片言居要,短文精教

片言居要,短文精教


——我这样教《左忠毅公逸事》


张正耀


  【教学缘起】
  《左忠毅公逸事》是一篇篇幅较短、内容较为浅易的文言文,教学上的难度不大。一次听课时,一位青年教师采用了传统的教法,他先从课文题目入手,然后引导学生逐段理解课文,在理解的同时帮助学生疏通课文里的一些文言字词,最后对课文的写作特点进行了分析。课上得有板有眼,井井有条, 教学目标一个不缺,教学内容一个不少,教学步骤一步不错,教学环节也一个不拉,但一节课听下来,总感觉少了点什么。
受这位青年教师的启发,我也尝试对这篇课文进行了教学设计,并进行了公开展示,实践下来,取得了较为理想的教学效果。
  备课中,我首先考虑的是怎样努力摆脱较为陈旧的教法,教出新意,用最经济的方法,把短文章教得更精要一些,使课堂更加灵动一点。
  在研习课文时,我发现文章前三段的叙事有一个共同特点,这就是每一件事的最后都有人物的一句话。
  第一件事的结尾是文章的主人公左光斗对他的夫人讲的:“吾诸儿碌碌,他日继吾志事,惟此生耳。”
  第二件事的结尾是文章所涉及的另一位主人公史可法对其他人讲的:“吾师肺肝,皆铁石所铸造也。”
  第三件事的结尾也是史可法说的话:“吾上恐负朝廷,下恐愧吾师也。”
为此,我灵机一动,决定以这三句话为教学的切入点组织教学,从而达到“片言居要,短文精教”的目的。


  【过程描述】
  课堂上,在引领学生通读课文,基本理解文意的基础上,我引导学生这样来研习课文。
  师:在课文第一段的最后,左光斗说了这样一句话:“吾诸儿碌碌,他日继吾志事,惟此生耳。”他为什么这样说呢?
  生:他发现史可法是一个人才。
  师:他是怎么发现的?
  生:他在“视学京畿”时,在一所古庙中见到了写文章写累了趴在书桌上的史可法,看到了他没有完全写好的文章。
  师:那怎么能说明他对史可法的欣赏呢?
  生:他在离开寺庙时,解开自己穿的貂皮裘衣盖在他的身上,并且为他关上门,这就说明了他从史可法未完成的文章中,看到了这是一个人才,所以他才会有这样的举动。
  生:课文中还进一步写到考试时,当吏官叫到史可法的名字时,他非常惊喜地注视着史可法,并当场批点他为第一名。可见他对史可法是非常欣赏的。
  生:不仅如此,他还把他叫到家中,让他拜见自己的夫人,并对夫人说了评价极高的话。
  生:他不仅高度评价了史可法,而且还把自己的事业托付给了他,认为他是能够继承自己事业的唯一人选。
  师:这说明他具有怎样的性格特点?
  生:这说明他思贤若渴,爱才若子。
  师:我们可以将左光斗选拔史可法的过程分为几个环节,每个环节可以用这样的词语来概括:   才,大家来试试看。
  (学生思考,讨论,交流,明确)
  生:觅才,惜才,选才,誉才。
  师:左光斗选拔史可法的经过,表现他爱惜人才,知人善任的远见卓识。他把史可法视作效忠国家的良才,自己事业的继承者,反映了他任人唯贤的磊落胸怀。
  师:文章第二段的结尾说,史可法经常流着眼泪对别人说:“吾师肺肝,
皆铁石所铸造也。”史可法为什么这样来评价他的老师呢?
  生:因为左光斗在狱中怒逐了史可法。
  师:你能说得具体一些吗?
  生:左光斗被诬下狱,史可法前往探监,左光斗严声怒斥,将史可法逐走。
  师:当时的情形是怎样的?
  生:左光斗知道史可法来探监,先是“奋臂以指拨眦,目光如炬”,怒视史可法,然后生气地痛骂他,并且摸索地上的刑具,做出投打史可法的样子。
  师:我们先来把左光斗痛骂史可法的话来读一遍,然后请同学把这几句话用现代汉语翻译一下。
  (学生齐读:“庸奴!此何地也,而汝来前!国家之事糜烂至此,老夫已矣,汝复轻身而昧大义,天下事谁可支拄者?不速去,无俟奸人构陷,吾今即扑杀汝!”指名学生翻译。)
  师:“老夫已矣,汝复轻身而昧大义,天下事谁可支拄者?”这句话与上文的哪句话是一致的?
  生:与“他日继吾志事,惟此生耳”是相一致的。
  师:这两者有怎样的联系?
  生:这说明左光斗将挽救国家危亡的希望寄托在史可法身上,这正是“继吾志事”的具体内涵。
  师:史可法冒死前往狱中探望,左光斗理该感动和高兴,可是他却严声怒斥,这似乎有些不近情理,我们该怎样来理解和评价他的这种反常举动?
  生:左光斗置个人生死于度外,唯念国家,这是爱国精神的具体表现,显示了他的高风亮节。
  生:他怒逐学生的目的,是要竭力保存精英,为国家的前途着想。
  生:他词语严厉,语重心长,在生死关头的铮铮铁骨、凛然正气和刚烈品质感人肺腑。
  生:这表现了左光斗在如此艰难危险的困境中,仍然不忘为国爱才、惜才,表现了左光斗希望史可法不要感情用事,要以国事为重的殷切期望。
  生:左光斗由气急而怒骂,态度愈严厉,愈能反映出左光斗对史可法的爱之深,期望之厚。
  生:他因弹劾魏忠贤,遭陷入狱,依然重于国事,轻于己身,教育史可法以天下为己任,他的识见、品格,让人敬佩。
  师:左光斗对史可法的殷切期望,对史可法产生了极为重大的影响,他在后来曾发自肺腑地说:“吾上恐负朝廷,下恐愧吾师也。”  为此,他是怎样做的呢?
  生:课文的第三段叙述了一件事:史可法在对抗明末农民起义军时,每次有警报,就几个月不上床睡觉,他让士兵轮番休息,可是自己在帐篷外面坐着。每到寒冷的夜晚站立起来,抖动自己的衣裳,铠甲上的冰霜散落下来,像金属响亮的声音。
  生:这些细节生动地刻画了史可法忠于职守、严格律己的形象。
  师:这与左光斗有什么关系呢?
  生:这正生动地显示了左光斗对他进行教育的结果,也说明了左光斗有知人之明。
  生:天气奇寒,史可法不敢懈怠,是左光斗的精神鼓舞着他,左公的遗训支持着他。
  生:左光斗的精神直接影响了史可法,突出了左光斗对史可法往日的教诲之严、熏陶之深、影响之大。
  师:史可法对抗农民起义军,是他的局限性之所在;但后来他督师扬州,拒降多尔衮,最后以身殉国,是值得高度赞扬的,这也是左光斗的教育的结果。这在清朝人全祖望所写的《梅花岭记》中有具体的描述,我已提供给大家了,请在课后自己阅读。
  师:“吾上恐负朝廷,下恐愧吾师也” 这句话与前面的哪些话相呼应?
  生:一是与“继吾志事” 相呼应,说明史可法没有辜负老师的希望,真正继承了老师的“志事”;二是与“老夫已矣,汝复轻身而昧大义,天下事谁可支拄者” 相呼应,说明史可法所担负的正是支拄天下事的责任,也是老师未竟的事业。
   师:左光斗与史可法之间的师生情谊是建筑在共同事业、共同抱负的基础之上的。  
   师:从中我们可以发现,“他日继吾志事”这句话是行文的核心,也是文章主旨的集中体现。
  师:我们能不能就此来概括一下本文的主体内容?
  (生思考,交流,明确)
  生:本文表现了左光斗忧国的精神、刚毅不屈的斗争性格和选拔人才的远见卓识;也表现了左、史之间深厚的师生情谊。
  师:本节课我们主要从文章中人物的三句话出发,来理解文意,体会文中所刻画人物的思想感情和精神品质,由此来掌握阅读文言文的一些基本方法。课上,大家积极思考,踊跃发言,较好地完成了学习任务。谢谢大家!


  【教后反思】
  长期以来,文言文教学的内容和程序安排,似乎较为固定,从所听到的课和所见到的教学资料看,从文言字词教学到写作背景,从课文内容梳理到写作特点总结等一路铺展开来,时间一长,形成了某种套路、某种模式,学生学习的情趣不高,教师也感觉没劲。
对《左忠毅公逸事》而言,似乎要教和能教的东西是很多的,比如:人物所处的历史背景及由背景所体现出来的人物的精神风貌,文章的短小精悍、以一带万的选材艺术,注重细节描写的笔法,用人物的相互映衬来表现人物关系的手法,运用多种手法对人物进行描写,甚至一些文言字词和句式等等。在本次教学中,我进行了大胆的取舍,用“精教法”组织教学,选取了课文中的三句话来串起对课文的解读。这样的教学切入,既给学生带来了一种全新的阅读视角,也使得课堂变得鲜活起来。教学过程中,教师不是把一些现成的认识或说法直接“灌”给学生,而是引导学生通过对课文中一些关键语句的赏读和玩味,来达到理解文意,并与文中人物产生思想共鸣的目的。
  与其它现代文教学不同的是,文言文教学容易走入一种纯技术操作的怪圈。似乎是为了考试的需要,人们往往把目光更多地投注到文言知识的教学当中,长期以往,学生也便形成了某种思维定势,认为学习文言文就是学习它的语言知识,而缺乏对文本人文价值的重视。殊不知,单纯的文言文语言知识的学习是非常枯燥无味的,其学习过程也是非常单调的。结果是,不但文言文语言知识没有得到很好的掌握,文言文的人文内涵也没有得到很好的把握,可谓“驼子跌跟头,两头不着实”。也许有人担心,强调了文言文的人文价值,会不会影响到对文章的基本理解,答案显然是否定的。只要教学的着力点始终是从文本出发,从文章的语言出发的,我们的文言文教学课堂就会既实在又灵动,从而达到人文性与工具性的有机统一。
  从这节课的教学,我更加体会到,作为一位成熟的教师,他应该有自己的课堂教学追求。不人云亦云,不盲目跟从,在深入钻研课文、阅读大量资料的基础上,把更多的时间和精力花在如何上好课上,如何上出一节与众不同的课上,如何上出一节给学生留下难忘印象的课上。长期坚持,就能具有自己的教学特色,形成自我的教学个性,拥有自己的教学风格。


  【点评】


教法不同,效果迥异


江苏省兴化中学   柳印生


  同样教学文言文《左忠毅公逸事》,语文特级教师张正耀和一位青年语文教师,教学的重点不同,方法各异,因而效果也大相径庭。
  青年教师从讲解课文的题目起步,进而帮助学生逐段疏通课文字词,理解课文内容,最后分析课文的写作特点。有板有眼,有条有理,但学生被动接受,思维抑制,兴味索然。
张正耀老师可不一样,他在引领学生凭借注释和工具书读懂课文的基础上,抓住了课文前三段每段段末人物的一句话,引导学生反顾本段或全文。看似抓了“片言”,实因方位“居要”,因而能担得千钧,且以轻运重,带动了学生对全篇文章的领悟,激发了学生主动探究的精神。
  看到两位教者,运用两种教法,取得两种效果,我获得了两点启示。
  启示之一:冲破“茧壳”,刻意求新。
  几十年来,文言文教学几乎形成了一个自缚的“茧壳”:先是逐段阅读,甚至逐段串讲,逐字落实,进而分析写作特点,甚至概括主题思想,分辨精华糟粕。这一“旧面孔”,令人望而生厌;这一“老腔调”,叫人听而心烦。当年老教师、老教法运用这一程式,今天新教案、新教例亦如此刻板。
寻得了根源,我们本没有责怪年青的同行;找到了病因,我们可不能再抱残守缺。张正耀老师另辟了新途。他围绕文章前三段段末三句话,设计了步步深入的三个主体性问题和多个辅助性问题,引导学生读书、思考、探究、体味。学生思维活跃,见解深刻,兴味盎然,就是明证。
  “喜新厌旧”,在婚姻道德范畴内,是一个带有贬义的词语。可是,在语文教学领域内,却应该得到肯定与褒扬。同树寻异枝,同枝寻异叶,同叶寻异花,同花寻异果。即使教学同一篇《左忠毅公逸事》,方法也远不止上述两种。“志在新奇无定则”,这一古训深有道理,对今天的文言文教学尤具现实意义。
  启示之二:潜心钻研,深得“三昧”。
  和先秦诸子的文章相比,明清散文语言的“障碍”确实不大。但要真正读懂、读透,领悟其诀要,亦非易事。那位青年教师虽然凭借课文注释、工具书和自身文言功底,已经读懂了《左忠毅公逸事》这篇课文。但细心推究他所设计的教学环节与方法,就不难发现,他并没有完全领悟方苞这位“桐城派”大家文中孤诣的苦心、独运的匠心。
  张正耀老师依据前三段段末人物的三句话,设计的三个主体性问题,正是深入了文章的“精髓”,把握了文章的“经脉”。而要达到这一境地,则必须对所教文章潜心钻研,深会其意,深悟其妙,方可引领学生身临其境,深得“三昧”。为什么有些语文教师,经常纠缠于文章的细微末节,甚至被搞得目眩神迷,不知所之?原因之一就是读书苦功下得不够,研究无法深入。
  语文教师要教好一篇课文,首先得深钻这篇课文,读懂这篇课文,读透这篇课文。应该按照作者的认识认识作者,遵循作者的思路探究思路,紧扣作者的语言理解语言。教学方法的科学设计,教学环节的合理安排,应该是潜心钻研所教文章的必然结果、必胜结局。反之,如果丢开了对课文本身的深刻钻研,而去设计教学方法,安排教学环节,则无异于缘木求鱼,必然会事与愿违。


(柳印生:江苏省著名特级教师,江苏省突贡专家,江苏省兼职督学)

《听听那冷雨》题旨初探

《听听那冷雨》题旨初探


张正耀


  《听听那冷雨》是被誉为“右手写诗左手写散文,成就之高一时无两”(梁实秋语)的余光中先生的散文代表作之一。此文不见于人教版普通高中语文教材,初次被收入“普通高中课程标准实验教科书”的是江苏版高中语文必修二教材。关于此文的题旨,在与教材配套的《教学参考书》中明确指出:“《听听那冷雨》(节选)以作者在不同地方听雨、看雨、体味雨串起了一系列人生的感悟,表达了游子对祖国、对故乡的深深眷念。”(江苏教育出版社2005年第一版,2006年第二版)翻阅众多的教学资料以及一些学生自学用书,也都把此文的题旨定为“抒发了浓浓的乡愁”,而且是唯一的主题。
  我们要准确理解一篇文章的题旨,须从作品的实际出发,而不能先入为主,或是片面理解。只有在深入研究作品所写的具体内容之后,我们才能准确而全面地把握文章所要表现的主题。
  将此文的题旨定位在“对故乡的思念之情”,很大一部分原因是文章的开头部分所表现的内容。开头部分有“不过那一块土地是久违了,二十五年,四分之一的世纪,即使有雨,也隔着千山万山,千伞万伞”的语句,于是将这部分的内容理解为“对故乡的思念之情”是不错的。此文最初发表时文末附识:一九七四年春分之夜。这不仅记载了本文的具体写作时间,而且点明了作者彼时彼地的创作心境:从一九四九年到一九七四年,意味着海峡两岸阻隔已整整二十五年,“二十五年,一切都断了”,割断了的不仅是海峡两岸的政治、经济、文化和人员的自由往来,更在于年复一年地断绝了来鸿去雁的书信、亲人故旧的音讯和大陆故土的真实消息。作者在文中说,惟一不断的,“只有气候,只有气象报告还牵连在一起。”这真是惟一不断的吗?其实真正“不断”的,应是离别二十五载的游子对大陆故土的“剪不断,理还乱”的思念之情,这就不由得作者不在“雨里风里,走入霏霏”“更想入非非”。
  这段文字,给人一种错觉,因为人们总习惯用所谓的“感情基调”来判断一篇文章的所有内容。那么既然开头部分表达了“对故乡的思念之情”,整篇文章也就是这种情感的具体表现了。殊不知,这样的认识,往往会误导我们对作品展开实事求是的评价。
  造成认定此文题旨为“对故乡的思念之情”的原因,恐怕还有余光中先生自己的表白所带来的影响。余光中先生的散文集《左手的掌纹》获得了2003年度的“华语文学传媒大奖”。在颁奖会上,他发表了获奖感言,他说:“乡愁是根深蒂固的人之常情,但不完全由地理造成。一个人多年后回到故乡,仍然可能乡愁不断,因为他所熟悉的故乡已经改变了。物是人非,便有乡愁。若是物也非了,其愁更甚。我当年离开内地,‘掉头一去是风吹黑发,回首再来已雪满白头’乃此生最大的伤痛。幸好那时我已经21岁,故土的回忆,文化的濡染已经深长,所以日后的欧风美雨都不能夺走我的汉魂唐魄。我在诗文中所以呼喊着狂吼着黄河长江,无非是努力为自己招魂。”(《新京报》2004年4月14日)他的这段话,虽然不是专门谈论《听听那冷雨》的,但却被众多的评论家所关注。
  还是让我们继续走进文本。
  在节选部分的第二段文字里,作者说:“只要仓颉的灵感不灭美丽的中文不老,那形象,那磁石一般的向心力当必然长在。”于是,“凭空写一个‘雨’字,点点滴滴,滂滂沱沱,淅沥淅沥淅沥,一切云情雨意,就宛然其中了。”这是作者对中国古老文字中的“雨”字的品味,以此来挖掘“雨”所蕴涵的文化意韵,显示中国传统文化对作者的深长“濡染”,作者对传统文化的热爱仰慕之情。
  在第三段里,作者具体刻画了“雨”:“雨是空蒙而迷幻,细细嗅嗅,清清爽爽新新”,这是他在“嗅嗅闻闻”那雨。写出了“雨”给自己所带来的美感。本段文字与所谓的“对故乡的思念之情”关联不大。
  第四段中,作者回忆了自己在美国丹佛山上的生活经历,由此发出感慨:“中国诗词里‘荡胸生层云’,或是‘商略黄昏雨’的意趣,是落基山上难睹的景象。要领略‘白云回望合,青蔼入看无’的境界,仍须回中国。”于是他重笔描写了在台湾、在台北观赏领略雨境的美好景象。如果说借此要表达“思念故土之情”的话,那这里要表达的也只是对“台湾、台北”的思念,而非对“大陆”的思念。
  山隐水迢的中国,割舍不掉的是中国文人墨客的奇境韵味。于是在第五段中,作者写到了“雨不但可嗅,可观,更可以听。”在对故乡雨声回味的同时,他想到的是晏殊的“高楼目尽欲黄昏,梧桐叶上潇潇雨”,是元好问的“骤雨过,珍珠乱撒,打遍新荷”,是李清照的“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴,这次第怎一个愁字了得”。这种“断肠人在天涯“的游子之痛与南宋亡国之臣蒋捷相通,于是他化用了蒋捷的《虞美人·听雨》,年少时欢乐无忧,到中年在异乡的惆怅,进而到老年的凄苦无奈。这岂不是“掉头一去是风吹黑发,回首再来已雪满白头”的最好演绎?这不仅仅是游子对故乡的思念了,更多的是有了“亡国之痛”,更多的有了自我人生的沧桑之感。对照一下余光中的身世经历,在这里他所抒发的不正是自己大半生的闯荡、挣扎、彷徨、苦痛、忧虑、懊悔与无尽的感慨吗?如果单一以“乡愁”来论,那么,蒋捷的“亡宋之痛”又怎么能与余光中对大陆和台湾的阻隔而产生的情绪相提并论呢?难道台海分隔是一种“灭亡”的形式吗?如果是的话,那余光中所怀念的岂不是“国民党蒋介石反动政权”?
  在接下去的几段文字中,作者从大陆上雨天的屋瓦,写到台岛上日式的瓦屋,写了“从春雨绵绵听到秋雨潇潇,从少年听到中年”。诚然,对乡村无时不在的恋情,那江、那桥、那船,时时浮现,这种故土眷念之情怀每每随一点点雨滴而响动。但可不要忽略下面的一段文字:“千片万片的瓦翩翩,美丽的灰蝴蝶纷纷飞走,飞入历史的记忆。”“鸟声减了啾啾,蛙声沉了阁阁,秋天的虫吟也减了唧唧。七十年代的台北不需要这些,一个乐队接一个乐队便遣散尽了。要听鸡叫,只有去《诗经》的韵里寻找。现在只剩下一张黑白片,黑白的默片。”这难道说的也是“对故乡的思念之情”?显然不是。这里所咏叹的是对传统文化在现代文明的冲击下荡然无存的感伤。作者在最后一段文字中说:“厦门街的雨巷走了二十年与记忆等长,一座无瓦的公寓在巷底等他,一盏灯在楼上的雨窗子里,等他回去,向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。”面对现实,作者黯然神伤,凄迷与悲愤的情绪在字里行间荡漾,于是,他发出无助的感慨:“前尘隔海”、“古屋不再”,他在用这样的文字“为自己招魂”。
  值得我们注意的是,作者在原作中,还直接表达了对现代文明的迷惑,他借助于对浪漫情人的勾勒,点出了与黑白片中的另一幅色彩的逆向情绪,那“油布篷”的情景,在浓郁的“温存”里抒写了淡淡的哀愁。时间的快节奏,不容人们磨磨蹭蹭,“儿女情长”也已难得一见。人们的生活更多是为奔波,你看那“上班下班,上学放学……”,如此速度的转动,甚至是“索性把湿湿的灰雨冻成干干爽爽的白雨,六角形的结晶体在无风的空中回回旋旋地降下来,等须眉和肩头白尽时,伸手拂就落了。”但不知出于怎样的考虑,教材的编者在“节选”部分中把这些文字删去了,这直接造成了对文本解读的偏差。
  如此看来,仅仅以“乡愁”来概括这篇文章的题旨是不全面的,在《听听那冷雨》中,作者所要传达的是对中国传统文化的深深孺慕之情,是对传统文化在与现代文明碰撞中而不断式微的无端感伤,是对自己人生遭际的不堪回首的无尽感叹,是对大陆、故土的深深依恋和无限热爱。
  往深处思考,我们就不难发现,我们在研究与分析一篇文章的主题时,往往有一些现成的标签,有一些概念化、程式化的分析方法来左右甚至制约我们的思维,甚至有时是“以人定文”、“因人废文”。在这些方面,我们是有过教训的。凡是所认为的“正面人物”、“伟大人物”,那他们的作品所表现的肯定是“伟大”、“崇高”、“激昂”、“乐观”、“积极”等感情;而如果是所谓的“反面人物”或在历史上现实中较一般的人物,那他们所表现的就只能是“反动”、“落后”、“消极”、“低沉”、“颓废”等感情。所以,“实事求是”永远是我们评价一篇文章的科学态度。具体到余光中身上,我们恐怕不能因为他写过大量“乡愁”主题的作品,我们也就想当然地认为他的所有作品就都是这一个主题;也不会因为他的某一作品中有了“乡愁”的情绪,我们就主观认为该作品就只有“乡愁”这一个主题;我们更不会因为他生活在台湾,所以就理所当然地认为他的作品肯定就只会表现“乡愁”吧。

《山居秋暝》教学实录

《山居秋暝》教学实录


张正耀


  (课堂导入)
  教师多媒体出示两首唐诗:《相思》《九月九日忆山东兄弟》,学生齐读或背诵。
  1、《相思》
  红豆生南国,春来发几枝。劝君多采撷,此物最相思。
  2、《九月九日忆山东兄弟》
  独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
  师:这两首诗是谁写的?
  生(齐):唐代诗人王维。
  师:我们还读过他的哪些诗句?能背出来吗?
  生(七嘴八舌):“草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻”,“大漠孤烟直,长河落日圆”,“渡头余落日,墟里上孤烟”,“行到水穷处,坐看云起时”,“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”,“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”……
  师:大家读得真不少啊!哪位同学给大家介绍一下王维的基本情况好吗?
  生(自告奋勇):王维字摩诘,太原祁州(今山西祁县)人。唐开元九年中进士。他做的官较多,最大做到尚书右丞,世人称他为“王右丞”。晚年闲居在蓝田辋川。他的诗与孟浩然齐名,被人们称为“王孟”。
  师:不错。有哪位同学有补充的?
  生:他主要写的是山水田园诗,是唐代山水田园诗的代表诗人之一。他通过对田园山水的描绘,宣扬的是一种隐士生活;他的诗体物精细,状写传神,有独特成就。著有《王右丞集》。
  师:我注意到你刚才的介绍中有一句:“宣扬的是一种隐士生活”,你的根据是什么?
生:我读过他的不少诗,比如我们今天要学的这一首《山居秋暝》,诗的最后有一句“随意春芳歇,王孙自可留”所表达的就是这种思想感情。
  师:看来你对这首诗所表达的情感的把握还是比较准确的。这一句中的“王孙”是指谁呀?
  生:王维自己,课文注释中有。《楚辞·招隐士》中说:“王孙兮归来,山中兮不可久留!”诗人在这里是反其意而用之。
  师:“王孙”是一个不定指名词,《楚辞·招隐士》中的“王孙”指的是贵族及其后代,而《史记·淮阴侯列传》中“大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎”的“王孙”则是对年轻人的一种敬称,本诗中的“王孙”是诗人自己,因为他曾属“王孙”,历经仕宦。他觉得“山中”比“朝中”好,洁净纯朴,可以远离官场而洁身自好,所以就决然归隐了。表明了自己的人生志趣和追求。
  师:诗人的这种感情是通过什么方式和途径抒发出来的呢?我们还是来读诗。我们读诗有一个基本要求,首先要分清诗句的节拍,读出节奏感来。对诗句的朗读节奏要把握得好,理解才能准确到位。怎样朗读好诗歌,里面的学问可不小。根据刚才的朗读节拍划分,大家自由地读两遍,并用斜线在诗句上标注出来。
  生(自由朗读,划分节拍)
  师:刚才那位同学提到的两句怎么读呀?
  生:随意/春芳/歇,王孙/自可/留。
  生:后一句读得不对,应为“王孙/自/可留”。
  师:为什么这样读?
  生:“自”字所要表达的是诗人自己对“山居”的领悟,诗人对美好的秋韵之图充满了喜爱之情,所以要停顿。
  师:很好。你说的其实还有朗读时所要考虑的重音问题,通过对重音的把握达到对内容和情感的把握。我们看其它的诗句怎么读。
  生(自由读):空山/新雨/后,天气/晚来/秋。明月/松间/照,清泉/石上/流。竹喧/归浣女,莲动/下渔舟。随意/春芳/歇,王孙/自/可留
  生:刚才他第三联读得不对,应读成“竹喧/归/浣女,莲动/下/渔舟”。
  师:为什么这样读呢?
  生:这样读可以突出“归”和“下”这两个动词,显示出一种动感。
  师:这两句在语序上有些特殊,按照我们的习惯应该怎么说?
  生:浣女/归/竹喧,渔舟 /下/莲动。
  师:明明是先有“浣女”的晚归而后才有“竹喧”,先有“渔舟”的穿行莲中而后才有“莲动”,可作者为何先写“竹喧”与“莲动”呢?
  生(议论纷纷,交流):诗人先写“竹喧”、“莲动”,是因为浣女隐在密密的竹林之中,小小的渔舟也被田田的莲叶所遮蔽,起初是看不到的,等到听到竹林里有了喧声,看到莲叶纷纷地动了起来,才发现浣女、渔舟。
  师:这两句写得很有技巧,而用笔不露痕迹,使人不觉其巧。我们在《林黛玉进贾府》中曾经接触过这种写法,当时我们把这种写法称为?
  生:未见其人,先闻其声。
  师:同学们有过这种生活体验吗?
  生(摇头)。
  师:我曾经有过这样的生活经历:小时候跟大人一起到河里采摘菱角,船还没到前面,但由于有了水流的波动,几米开外的菱叶就开始动起来了;还有冬天河里结了冰,农民伯伯在船上“摇冻(指结的冰)”,船一动起来,好远好远的冰都传来开裂的声音。由此可见,王维对自然现象的观察是非常仔细的,这样写更富有真情实感,更富有诗意。我们在平时也要有这样的习惯,只有观察细致,才能写得细致,写得生动。
  师:这两句还写出了山中人们的生活状态,同学们来体会一下。
  生:这里的人们生活得非常悠闲,非常幸福,非常自由。
  生:他们生活的环境优美,有翠竹青莲。
  生:他们无忧无虑、勤劳善良。
  师:作者描写的生活景象与他的思想感情有什么联系?
  生:这纯洁美好的生活图景,反映了诗人过安静纯朴生活的理想,同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。
  师:你说得很对。那位同学提到了诗人所描写的环境,诗的前两联也写了环境,我们一起来看这两联中写到了组成环境的哪些元素?
  (生自由读诗,思考,讨论。)
  生:写到了这样一些元素:山,雨,天气,暮色,秋,月,青松,泉水,岩石。
  师:如果给这两联所描写的美好画面命名的话,你将如何表达呢?请大家拿起笔来,用“××××图”的形式写一写,注意句式的整齐、简练、准确。写好后我们来交流。
  (生思考,写句式,私下讨论,师在行间巡视,不时俯身参与学生的小声讨论。)
  生(推荐写得好的同学交流):秋暝雨霁图,月照青松图,石泉流泻图。
  师:我们把刚才所学过的第三联也来概括一下。
  生:浣女晚归图,舟行莲中图。
  师:我注意到刚才有同学把“新雨后”概括为“新雨”,把“晚来秋”概括为“晚秋”,能这样说吗?
  生:不能。“新雨”是在下的雨,而“后”则是说雨已停了。再说“新雨”的“新”主要是说山上下了雨之后空气很新鲜。
  生:“晚来秋”是说秋天的傍晚,诗题已明确说是“秋暝”,而“晚秋”说的是深秋或暮秋,从诗中的景物特点看,诗人所写的是初秋时的景象。
  师:通过这样的概括,大家有没有发现王维诗歌的一大特点?
  生:诗中有画。
  师:对。苏轼曾经这样评价过他的诗和画:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”
  师:诗的第三联中明明写有浣女渔舟,诗人怎么下笔说是“空山”呢?
  生(思考后交流):“空”是空旷的意思,山很大,虽然有人也感觉不出来。
  生:从诗中看出,山中树木很繁盛,掩盖了人们活动的痕迹,正所谓“空山不见人,但闻人语响”。
  生:山也很空灵,特别是下了雨之后,空气非常清新;山上的一切也显得那么“新”“美”。
  生:作者所“居”的是一座深山,人迹罕至,不是长期生活在山中的人自然不知山中有人了。
  师:我来补充一点,王维在《桃源行》一诗中有 “峡里谁知有人事,世中遥望空云山” 的诗句可作佐证。“空山”二字,点出此处有如世外桃源。山雨初霁,万物为之一新,又是初秋的傍晚,空气之清新,景色之美妙,可以想见。
  师:诗人在第二联中又对这里的美好景象进行了具体描写,用我们今天的话来描述,这两句怎么说?
  生:静静的月光把松林照亮,清清的泉水在石上流淌。
  师:还很有点诗味。景物描写有什么特点?
  生:有声有色,有动有静。
  师:你能说得具体一点吗?
  生:“明月”写的是色彩,泉水流动写的是声音。
  生:“松”应该是青色的,泉水因为有了月亮的映照,显得很清澈,这都是写色彩。
  生:“明月”是静景,“清泉”是动静。
  生:写静的“明月”,但却用“照”写出它的动感;写流动的“清泉”却又突出它在静止的石头上,所以有动有静,以静显动,以动显静,动静结合。
  师:我们还可以把首联连起来理解。
  生:空山雨后的秋凉,松间明月的清光,石上清泉的声音,浣衣村女的笑声,渔舟穿过荷丛的动态,和谐完美地融合在一起,有景有人,有声有色,有静有动,构成了清新秀丽的乡村生活图景。
  师:王维在他的《济上四贤咏》中曾经称赞两位贤隐士的高尚情操,说他们“息阴无恶水,饮水必清源”,诗人自己也是这种心志高洁的人,他曾在《献始兴公》一诗中明确地说:“宁栖野树林,宁饮涧水流,不用坐梁肉,崎岖见王侯。”这月下青松和石上清泉,不正是他所追求的理想境界吗?
  师:诗人在颔联和颈联中各自所写的侧重点分别是什么?两者有何联系?
  生:颔联侧重写物,以物芳而明志洁;颈联侧重写人,以人和而望政通。
  生:二者互为补充,泉水、青松、翠竹、青莲,可以说都是诗人高尚情操的写照,都是诗人理想境界的环境烘托。
  师:既然诗人是那样的高洁,而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源,所以就情不自禁地说“随意春芳歇,王孙自可留”了。诗人曾属“王孙”,来自官场、来自社会,而今别居辋川。从“误入尘网中”到“复得返自然”,一个“自”字表达出诗人独特的“山居”领悟,美好的秋韵之图与羁绊人性的官场社会形成了强烈的反差。“留”者“居”也,而“山居秋暝”之“居”不仅有自然的深情召唤,更是诗人心灵的驻足。正是在这种精神背景下,为世人所景慕的“春芳”在诗人眼中就显得不足为奇了。
  师:请大家把诗自由地读两遍,然后我们一起来背诵。
  (生自由读,并背诵。)
  师:有谁能用一句话对这首诗的内容进行概括吗?
  生(思考后交流):这首《山居秋暝》,于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。
  师:很好。刚才我们在讨论“动静结合”的问题时,我注意到有一位同学说“以静显动”,这样来理解全诗的描写特点对吗?
  生:不对。诗歌中虽然写了“动”,但诗人要写的是幽静的景象。
  生:从表面上看这里洋溢着一片热闹;可是,这些明月、清泉、浣女、渔舟的热闹,和作者所要表现的幽静基调并不抵触,反而是相反相成地紧密地结合在一起。正如”蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”这两句脍炙人口的诗句,写出事物的动态不是为了破坏这个幽静的境界,而是为了烘托它。
  生:人们从这些喧闹的景物中,很自然地体味出一种和平恬静,体味出恬静中的一片活泼生机。
  师:同学们的体会很到位。王维的山水诗有个很突出的特点,他用繁复的语言不是为了写热闹的场景,而是要写出幽静的境界,即所谓的“寓静于动”或“动中显静”。同样是水飞、云起、鸟啼、花发,在别的诗人笔下,也许只能是热闹的铺排,而在王维的笔下却恰好就是幽静的意趣。
  (师投影出示下列诗句:
  1、飒飒秋雨中,浅浅石榴泻。跳波自相溅,白鹭惊复下。《栾家濑》
  2、木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。《辛夷坞》
  3、人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。《鸟鸣涧》)
  (生自由朗读,体会,比较,讨论)
  生(交流阅读印象):这些诗句中所描写的画面上虽充满了动态,甚至还有些热闹,然而意境还是异常幽静的。
  师:同学们的体会是准确的。《栾家濑》用了宁中有惊、以惊见宁的艺术手法,写出了栾家濑的安宁和静穆;《辛夷坞》则在宁静淡泊中抒发了自己的寂寞感;《鸟鸣涧》通过对春山、明月、落花、鸟鸣的描写,体现了夜晚的静谧和由此显示出来的空寂。画面上虽密布各种景物,但所表现出来的意境却是幽静的,与诗人的归隐山林的心情相协和一致。只有知道幽静并不等于枯寂冰冷(假如不是故意描写枯寂冰冷的话),知道幽静与热闹之间既对立而统一,相反而又相成的道理,才不难理解王维的山水诗何以与众不同 。
  师:本节课我们学习了《山居秋暝》这首诗,大家回顾一下,本节课我们是从哪些方面学习诗歌的?
  生:节奏,情境(有同学说“画面”),情感(有同学说“主题”或“主旨”),表达技巧。
  师:我们来形成对诗歌阅读的一般步骤和方法,这就是:
  把握朗读节奏,体会诗歌意境,鉴赏表达技巧。(教师同时作板书)
  师:最后我们再一起来把这首诗背一下。
  (下课铃声在学生的背诵声中响起。)

《游褒禅山记》课堂教学实录

《游褒禅山记》课堂教学实录


张正耀


  (上课铃响,师生互致问候。)
  师:昨天的课上,同学们交流了预习情况,对课文中的一些字词句进行了梳理,对课文的整体意思也有了一个概略的了解。有的同学还就一些重点字词句提出了自己的看法,说明大家的预习工作做得非常认真。今天我们继续来学习这篇古代散文名篇。
  师:我们先一起来把课文齐读一遍,注意读准字音,读清句读,读出语气。
  (师生齐读课文。)
  师:刚才老师发现,有这样几个句子个别同学读得不太好:
  “独其为文犹可识曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者,盖音谬也。”
  “既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。”
  “古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也。”
  (教师分别请三位学生读,其他学生评价并让学生自由读一遍。)
  师:近代大学者梁启超曾经评价王安石的这篇文章“荆公则学人之文也”,用今天的话说,就是王安石的这篇散文是一篇学者的随笔,看似游记,其实论述了学者治学的道理。梁启超这样说的根据是什么呢?请大家自由地读课文并谈谈自己的认识。
  (学生读课文,在课本上勾画圈点,思考,同桌间作小声讨论。教师在行间巡视,并时而俯身参与学生的讨论。)
  生:作者开始说:“褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍於其址,而卒葬之;以故其后名之曰‘褒禅’。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。”这与我们所见到的一般介绍不同,它不是写景,而侧重于对“褒禅山(华山)”、“慧空禅院”由来的考证。
  师:你说得对,这正是具有学人实证精神的表现。
  生:作者说:“距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者,盖音谬也。” 看上去是对“仆碑”的介绍,其实是对“华山”(花山)之名的考证,指出今人所读的错误。
  师:确实是这样,由此作者还得出了一个认识,大家一齐来把这段话读一下。
  (生齐读:“余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。”)
  师:同学们对这段话是怎样理解的?
  生:作者对倒地的石碑,发出了自己的感叹,由于各种原因,古书没有能够留存下来,人们以讹传讹,把“花山”说成“华山”,使“花山”的真正名称被掩盖了。
  生:作者不是“感叹”而是“悲叹”,他所想到的也不只是这块“仆碑”以及“花山”的名称,而是历史上与此相类似的许多情况,用作者的话说就是:“何可胜道也哉!”
  生:作者由此向所有的“学者”发出了忠告,对世界上的万事万物都要有“深思慎取”辨伪存真的严谨态度。
  师:前面作者说“盖音谬也”,对今人把“花山”之名读错的情况只是一种推测,而在这里却由此作出了判断,你认为作者的判断正确吗?
  生:正确。前面说的是“音谬”,也就是读音错误,而读音错误的原因又是因为“碑仆道,其文漫灭”,一般的人并不去对它的读音进行较真了。“其文漫灭”就好比“古书之不存”,作者正是通过这一现象,阐发了一个道理。
  生:作者是由某种现象出发,探究了一个深层次的原因,得出了一个结论,这个结论是可靠的。
  师:这是从个别到一般,由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误,相沿失实的普遍情况。针对这种情况,提出“学者不可以不深思而慎取之也”,这又是从具体到抽象,概括出研究事物必须去伪存真的道理。这段议论一正一反:从反面加以否定,批评“谬其传而莫能名”;从正面加以肯定,强调“深思而慎取”。这正是倡导一种严谨的治学态度和认真的求实精神。
  师:刚才大家交流得很好。《古文观止》的编者对这篇散文的评价是:“一路俱是记游,按之却俱是论学。”我们围绕这一评价继续来研讨课文。
  生:作者写游华山洞的经过时,先写前洞平坦,然后写后洞幽深、昏暗、寒气袭人。不仅对前后洞的景色不同进行了对比,而且对游人的情况进行了议论:前者游人多,后者游人少。做学问时也是这样,人们喜欢一窝蜂,拣容易出成果的做。
  生:“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”告诉我们,游玩的路越来越难行,而景色却越进越奇。这很有点像搞科学研究,“无限风光在险峰”。
  生:文中叙述了“有怠而欲出者”要求出来,作者“遂与之俱出”,最后写既出之后悔恨未能极尽游览之乐。这与做学问的过程很相类似,有人在做学问时有一点困难就退缩了,到最后也一事无成,乃至抱恨终身。
  生:作者探幽寻胜的过程就好比学者做学问,入之愈深,则所获越多也益精,只有不屈不挠地深入探索,才能获得成功,达到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的至高境界。 
  师:作者由游山想到古代的学者观察天地、山川和草木、虫鱼、鸟兽,往往能得到一些东西,那完全是他们苦心探索、务求深入的结果。而一般人呢?只想或只能走平坦的道路,只在近处盘桓,像游山的人大都只在前洞看看一样。他们不愿或不能走到艰险和深远的地方去,可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方。这就提出了一个问题:“学者”做学问要想“有得”,需要哪些条件呢?
  生:首先要“有志”,也就是有自己的愿望或理想,有自己努力的方向和切实的目标,因为“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”,所以,没有愿望或理想是不可能到达的。要想成为有成就的学者,必须有远大的志向和明确的目标,然后是为了实现自己的理想而去努力奋斗。
  师:有一位作家曾经说过:“重要的不是成功,而是奋斗。”这句话告诉我们奋斗的意义远大于成功。  
  生:除了“有志”,还要能够“不随以止”,也就是不轻易放弃自己的努力,不轻言失败。在遇到艰难与险阻时,能够有攻坚克难的勇气和必胜的信心,不畏艰险,勇往直前。
  生:还要有“力”,也就是要有必备的物质条件,“力不足者亦不能至也”。
  师:对“力不足者亦不能至也”这句话怎么理解?
  生:作者说“至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也”,做学问搞研究是要有一定的物质条件的,没有物质条件做基础,学问不可能做下去,也不可能做得好。
  师:能从现实中找个现成的例子吗?
  生:比如这次“神七问天”,如果仅有远大的理想、目标和坚强的意志是不够的,因为科学技术事业,除了有自我的愿望和精神外,还必须有必备的客观条件。
  生:比如国家的经济实力,科学技术力量及其发展的水平,以及全国上下的同心协力等
  师:确实如此。科学事业是要尊重客观规律的,如果不能实事求是,不知道量力而行,而是一味盲目与蛮干,那势必要遭致失败,甚至要受到惩罚。
  师:在这三个条件中,作者认为哪一个最重要?
  生(齐声):“尽吾志”。
  师:“尽吾志”是什么意思?
  生:为实现自己的愿望作最大的努力。
  师:用文中的话说,就是“不随以止也,然力足以至焉而不至,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”,大家一齐把这几句话读一下。
  (生齐读)
  师:对“尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”我们怎样理解?
  生:由于某种客观原因,有些奋斗者虽历尽艰难困苦却与成功无缘,或者因为各种原因没能看到成功,但他们的奋斗为后继者开辟了道路,提供了宝贵的经验教训,他们的奋斗仍具有重大的意义。
  生:人们总希望通过自己的努力而获得成功,但往往事与愿违,尽了力不能获得成功的事屡见不鲜。如果只是因为尽了力却不能成功而一蹶不振,那怎能获得成功?所以,失败了并不要紧,只要你认为在这条路上尽了力,自己问心无愧就行了。
  生:只要生命不止,就奋斗不息;只要没有成功,就继续努力,就算最终与成功失之交臂,也是不需要觉得悔恨的,因为“尽志可以无悔”。 
  生:我们不能单凭成败论英雄。就像提出“尽志可以无悔”的王安石,他试图变法,改变国家的“积贫积弱”的局面,为此他进行了艰苦的努力,但最终没有成功。他尽了他最大的努力,他可以问心无愧。他也因此成为我国历史上杰出的政治家之一,曾经被列宁誉为“中国十一世纪的改革家”。
  师:大家的思考很有深度,这已由做学问想到人生哲理了。这也正是这篇文章成为补世力作的重要原因,所以前人有这样的评价:“吟咏之间吐呐珠玉之声,眉睫之前卷舒风云之色”。
  师:刚才同学在发言时提到了王安石和他的“熙宁变法”,这实际上运用了我们读书的一个非常重要的方法“知人论世”。有人认为,王安石的这篇文章,其实是一篇“政治宣言”,他是用“游记”的形式来表达自己对政治改革的决心,你同意这种说法吗?
  (学生阅读课前所发的“学案”资料,思考并分小组讨论,交流。)
  生:本文是王安石34岁时的作品。四年后(1058年)他给宋仁宗上万言书,主张改革政治;十六年后(1070年)拜相,不顾保守派的反对,积极推行新法。我们前面学过他的《答司马谏议书》,从中知道他是个具有坚强毅力的改革家,尽管受到种种阻碍,也毫不动摇退缩。
  师:在《答司马谏议书》中,有一段话较为典型地表明了他的坚定态度,是哪一段?
  生(齐声):“如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣,如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。”
  师:所谓“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。”正是王安石的写照。
  生:课文中所说的“尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”正反映出他是一个具有坚定的意志和百折不挠的精神的人。
  生:王安石是主张变法的,青年时他就有志于改变北宋“积贫积弱”的局面,推行富国强兵政策。但他也认识到,改革不可能一帆风顺,必将遇到重重阻碍,要成功,“志、力、物”缺一不可,但“物”与“力”不可强求,一个人要想为社会有所贡献,我们能做的只有“尽吾志”。
  师:可以说“尽吾志”思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础,也是他所主张的文章应“有补于世”、“以适用为本”思想的具体体现。 
  师:(课件出示)温家宝总理在答中外记者问时,引用了王安石所说的三句话:“天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。”这三句话既体现了王安石的进步思想,又集中表现了他的坚强意志和坚定决心以及大无畏的气概。 这也可以作为本篇文章思想的一个补充。
  师:这篇文章以其所表现出的深邃的思想、高远的旨趣、坚毅的品格给后人以有益的启示。古往今来的仁人志士,其立场和世界观虽然有所不同,但莫不具有远大的抱负和坚韧顽强的追求与奋斗精神。
  (课件出示)无产阶级革命先驱李大钊有诗道:“绝美的风景,多在奇险的山川;绝壮的音乐,多是悲凉的韵调;高尚的生活,常在壮烈的牺牲中。”诗中,闪耀着无产阶级思想的光辉,也熔铸着历史上优秀人物的思想精华。  
  师:让我们永远秉承民族优秀人物的思想光辉和精神品格,规划好自己未来的人生,磨练自己的品质与意志,拥有一片自己的天空。
  师:我们来读课文的第三段,进一步体会王安石的游历感悟。
  (师生齐读课文的第三段。下课。)


  教后记:
  作为一篇传统课文,特别是一篇较为浅易的文言文,其教学内容已经基本固定,教学重点已经基本确定,教学程序已经基本稳定,教学方法也已经基本定型。新课程背景下,如何将传统课文教出新意,如何在工具性和人文性间找到结合点,如何才能真正体悟作者所要表达和所能表达出来的独特的思想与感情,如何在课堂上引领和帮助学生深入体会、真切感受并将其准确地表述出来,这是我又一次教学这篇课文时所思考的一些问题。
  备课中,我抓住了《游褒禅山记》写作的本意,不简单将其视为一般的“游记”,这不仅是因为宋人的山水游记与唐人的有很大的区别(宋人侧重说理,而唐人则侧重记游),还因为作为一位立志革新的未来的政治家,作为一位立志改变颓废文风的文学家,王安石的写作意图是“有补于世”。他所说的“世”明显地包括了政治和文学两方面,并且文学又是为社会政治服务的,这与传统的“文以载道”的观点是一致的。缘于此,我舍弃了已成“定论”的一些“教学目标”:如“即事明理,叙议结合”,如“前后呼应,紧密相扣”等等,而直接以研讨“游山与治学处世”两者的内在联系为教学的切入点。这样做,既体现了文章写作的本意,又紧紧抓住了文章的核心内容,使得教学主干突出,重点明晰。
  在教学过程中,我以梁启超对《游褒禅山记》的评价为突破点,从“学人治学”这个角度,引导学生对文本进行研习:游山好比治学,治学又好比游山。在教学的引导上,我又以《古文观止》的评价作为延伸点,使学生的文本阅读过程既有序而又不枝蔓。在这两者的基础上,我让学生从“知人论世”的角度去阅读文本,将政治家王安石的形象凸显在学生的脑海中,这使得课堂教学中对文本的阅读有了一个升华点,使学生对政治家王安石和文学家王安石有了较为清晰的印象。用这样的角度和视野来研习文本,吸收了前人的研究成果,注入了时代内容,注重了学生的阅读体验,课堂教学效果明显。
  开始我也担心,只从“人文性”的角度来引导学生阅读课文,会不会因此而忽略“工具性”?但实践证明,这样的担心是多余的。因为只要课堂上我们始终抓住文本,这两者就会成为有机的整体;只要我们始终从文本出发来感悟和体会,我们的语文课堂就永远姓“语”;只要我们的教师始终能够从学生的学习实际出发,贴近学生,让学生自主学习、主动学习、积极学习,我们的语文课堂就能完全实现新课程所要求的三维目标。

追寻诗意的课堂

追寻诗意的课堂


张正耀


  人类智慧传播的方式自从进入课堂传授以来,课堂就成了人类生命的一种存在形式,就成了人们思想传承、智慧对话、情感交流、思维激活和精神孕育与成长的一方神奇的土地和一条涌动向前的河流。课堂的存在,课堂的演变,课堂的发展,课堂的创新,无不倾注着一代又一代教育工作者的辛勤努力;课堂的组织,课堂的调控,课堂的评量,课堂的效率,又无不牵动着每一位教师关注的目光。怎样的课堂才是成功的课堂?怎样的课堂才是理想的课堂?笔者的理解是,洋溢着诗意的课堂就是成功的课堂,就是理想的课堂。
  一、灵动:诗意课堂的原生状态。
  
长期以来,我们的课堂教学形成了一种较为固定的也是虚假的模式。在课堂中,我们看到的往往是一成不变的授课形式,缺乏变化的教学程序,了无生机的教学方法,机械无效的教学手段。教学设计中,教师把更多的精力放在教学目标的设计、教学重点的确定、教学难点的勾划、教学环节的安排上。教学活动的某个环节,都是围绕着教师的个人设计而展开的。在这样的课堂上,我们见到的是作为知识代言人的教师对学生的学习行为的完全控制,它更多地关注教学过程的严密性和完整性,教学过程的每一个细节都按照预先设计的教学方案来进行。这种过于精细的设计和教学,往往限制了学生的思维,抑制了学生的个性和创造力,是一种虚伪的,也是一种不道德的教学。课堂应是开放的、灵动的、充满情感与智慧的。我们面对的是活生生的有思想、有情感、有个性的年轻的生命,教学中随时都有可能遇到一些意想之外的问题,再精细的教学设计也不可能预测课堂上即将发生的所有真实情况,因此,不能用僵化的程序来控制和束缚灵动的思想,让课堂恢复到纯真的状态。这就要求教师要积极调整自己的课堂教学策略,给予学生充分的思考余地,使学生有自我建构的可能;为学生提供充足的学习空间,使学生有学习选择的可能;为学生营造宽松的学习环境,指导学生合作参与,使学生有学会学习的可能。
  在这样的思考下,我们关注教学目标的预设,但是不能忽略课堂教学的动态生成,这是课堂生命之所在。因此,在进行教学设计时要从整体着眼,从大处着笔,不必拘泥于细枝末节,不必面面俱到。在充分考虑学生知识与能力、过程与方法、情感态度价值观方面原有状况以及可能遇到的障碍或问题的基础上,应预见到教学目标与实际教学结果之间可能出现的差异。对教学程序进行大体的预设,对教学问题进行比较开放的设置,为教学过程的生成创设条件,为学生的主动学习留出时间和空间,为师生在课堂上的再创造留有余地和弹性,这才是明智的做法。这样,才能激活学生的思维,激起学生的学习欲望,激发学生的创造潜能,培养学生自主学习的能力。教师也就能游刃有余地发挥教学机智,彰显教学个性,使课堂富有生命的活力。
  在具体的操作上,教师不要单方面按教材逻辑和自己的思路设计教学过程,要善于捕捉课堂上动态生成的契机,及时发现学生在学习过程中可能遇到的困难、感到的迷惑、跌入的陷阱,由此去创设更广阔、更轻松的思维碰撞空间。课堂教学中,生成的资源具有不确定性,但是生成的时机却是可以大体预见的。教师要尊重学生主体,准确把握“学情”,根据学生的心理需要,情感需要,知识需要等及时调整教学内容与策略,在课堂上进行“脑筋急转弯”,运用教学机智,从生成中因势利导。这需要注意下列几个方面:
  1.捕捉兴趣:生成活动的前提是学生学习过程中的兴趣。课堂上,当学生对某种现象、某个事物、某一问题、某种情境产生浓厚兴趣时,往往就是生成活动的大好时机。我们要用敏锐的眼光去观察、发现、捕捉学生感兴趣的话题,同时要理解、关注、支持学生,学会倾听,主动参与,并关注引导学生的全部学习过程。
  2.满足需要:生成活动强调的是在尊重学生兴趣意愿的基础上的生成,活动中需要调动学生学习的内在动机,满足学生的认知与探究需求,促进学生主动的发展。心理学家认为,当人的需求与供给刚好对等的时候,满足感和愉悦感是最高的。我们在预设学习点的时候,要考虑这个学习点与学生的需要点相吻合。这对教师的分析判断能力、随机调控能力、知识经验等综合素质水平要求很高。
  3.引导探究:学生在围绕某个问题、某种现象产生较大的争议时可抓住时机考虑生成活动。对于感兴趣的事物,学生研究的热情是非常高的,同时问题也逐渐暴露,相互矛盾之处也会越来越多,有时甚至非常激烈。争执不下,莫衷一是时,学生越来越想通过某个人、某种解释、某种方法、某种途径来评判对错。这正是学生学习的最高兴奋点,是他们探究欲望的高潮。我们要以积极支持者的身份适时组织活动,引导活动,并围绕话题与学生一起研讨与探究。
  4.追求意义:我们的教育是有方向和目标的,它凝聚着人们对理想生活状态和理想人生前景的追求。我们的教学既要考虑学生的兴趣需要,又必须考虑社会的要求,也就是说既要满足学生即时的兴趣和需要,又要促进学生的长远发展。因此,根据课堂教学的目的及社会对学生的发展要求,课程的生成要有意义,并有实现的可能性。
  灵动的课堂,是更接近真实的课堂,是远离虚假教学的原生状态。这样的生态教学,应成为我们的诗意追求。这正如著名课程研究专家肖川博士说,它“从学生的成长过程来说,是精神的唤醒、潜能的暴发、内心的敞亮、主体性的张扬与独特性的彰显;从师生共同活动的角度来说,是经验的共享,视界的融合与灵魂的感召。”
  二、和谐:诗意课堂的精彩呈现。
  
真正的课堂教学,应是师生共同的生命投入。它是一种良性的师生互动,而绝不是教师的单向给予。布鲁纳说:“教师的工作,主要的不是向学生提供一个让人模仿的典范,更重要的是,他能够成为学生心中的对话人之一。”
  教学过程是师生之间、生生之间、师生与文本之间对话的过程,也是师生阅历、认识、思想、情感、体悟及至人格等方面进行交流、沟通与碰撞的过程。这应是一个精彩纷呈、和谐共生的灵动过程,就像一条流淌于山间的溪流,它时而穿行山林,时而飞瀑倾泻;时而冰下呜咽,时而叮咚作响;时而曲走龙蛇,时而波澜不惊,变幻无穷。充满韵味,令人赏心悦目。而要达到师生和谐互动的目的,就在于通过教师的灵性设计与学生的主动参与,使课堂真正成为生命对话的舞台,使学生获得富有个性的发展。
  课堂教学中传统的师生交流形式是“谈话”。“谈话”与“对话”虽只一字之差,但两者背后潜在的教育理念教育思想是不同的。谈话作为一种教学方法,又称问答法,其特征是教师问,学生答。教师如果问题设计科学、巧妙,当然也有启发思维的作用。但无论怎样,谈话总是以教师为中心进行的,而且谈话的结论都是教师预定的,问题的答案往往是“非此即彼”式的唯一的。学生被动地也很无奈地回答教师的提问,表面看似乎思维很活跃,其实学生学得并不主动,也不轻松。因为教师所设置的问题好比是篮球,而所预定的结论就是篮球框,学生只能按教师的要求去“投篮”。如果问题的质量不高,又很琐碎,那就会阻抑学生的思维,学生只能在一种低层次的问问答答中被一个个琐碎的问题牵着鼻子走,没有任何主动权。这种谈话,教师成了学生学习的主宰者,成了知识的权威与代言人,师生处于不平等的状态。
  新课程理念告诉我们,在课堂教学中,师生的关系是平等的,教师是学生学习活动的引导者、帮助者、支持者,是课堂教学的组织者、合作者、对话者。有了这样的基准,我们才能准确定位,把“教室”当作学生的“学堂”,把“教材”看为师生共同研习的文本,把问题探讨看作为师生生命火花的迸发,把教学过程视为师生共同成长共同进步的阶梯。新课堂理念还告诉我们,课堂教学中,教师是师生“平等中的首席”,在对话过程中他应在下列几个方面有所作为:
  1.创设对话情境,使对话在民主、宽松、愉快、和谐的氛围中进行。
  2.组织对话过程,使对话在科学有序的状态中进行。
  3.引导对话方向,使对话始终围绕当前的话题进行或沿着正确、有效的方向发展。
  4.实现对话价值,使对话过程成为有效率有价值意义的师生互动过程。
  古希腊普鲁塔戈指出:“头脑不是一个要被填满的容器,而是一支需要被点燃的火把。”德国教育家第斯多惠说:“教学的艺术不在于传统的本领,而在于激励、唤醒、鼓舞。”建立在师生平等基础上的对话,不仅是促进课堂和谐交流与互动的前提,更是促进学生不断发展,不断完善的有效教学策略。我们的教学应当追求师生情感交流、思维沟通、生命对话的和谐互动的境界。
  师生和谐互动的课堂中,教师要善于“倾听学生的声音”,耐心地倾听学生的陈说,注意捕捉课堂上不断变动着的各种有价值的信息,敏锐地观察,准确地判断,科学地引导,使之成为鲜活的教学资源,成为引发学生深入思考和再度探究的契机。只有善于倾听,才可能了解学生的思维;只有善于倾听,才真正有可能实现相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充,做到分享彼此的思考、经验和知识,交流彼此的情感、体验和观念。“答案”不是教学的唯一目标,“答案是怎样产生的”才是教学地真正追求。
  倾听学生的声音,也是提升教学层次不容忽略的有效途径。不少有经验的资深教师都有这样的体会,教学中收获最大的并可促使教师进行反思的,往往还不是在课堂上,而是在课后与学生的心灵对话中。这时的师生交谈,学生往往没有了拘束,原来不便说的话现在可以说,这时的心灵吐露是真实的,也是弥足珍贵的。教师要善于与学生交朋友,交心,真正从学生的角度,从事和组织我们的教学。这样我们的师生关系才会融洽,我们的课堂才会和谐。
  三、创新:诗意课堂的美好追求。
  
爱因斯坦说:“能培养独创性和唤起对知识愉悦的,是教师的最高本领。”上海著名教育家吕型伟这样来描述我们的教育:“教育是事业,其意义在于奉献;教育是科学,其价值在于求真;教育是艺术,其生命在于创新。”创新思想、创新模式、创新策略,应是我们对诗意课堂的美好追求。
  创新的课堂是具有成功美感的课堂。学生有“问题”有“错误”的课往往才是具有含金量的课——因为学生有“问题”,有“错误”才需要学习,才会有学习的成功感,而我们的任务就是爱护学生的好奇心和求知欲,以使学生在学习过程中不断获得成功感。一个小孩子站在水边,把小石子投到水中,平静的水面泛起了涟漪。看着不断扩散的波纹,小孩脸上露出了微笑。这个波纹是他造成的,他有了一种美感,美就是人的本质力量的对象化。教学过程中,学生有没有成功的美感,这是对教师的一种考验。
  创新的课堂是思想放飞的课堂。一个人的生存价值正在于他能思考,在于他有思想。教师的责任就在于拥有这样的思想。独立思考的精神是教师的立身之本,教育者首先必须是善于思考的人。教师只有成为思考者,才具备教育者的素质;教师具有怀疑与批判精神,才能胜任教学工作。课堂是教师个性思想得到最充分展现的阵地。教师的责任,不是把自己的思想灌输给学生,使学生认识了解和掌握自己的思想,而是在课堂上与学生进行思想的交流,思维的联通。为学生打开思考的大门,帮助学生找到思考的路径,让学生学会思考。我们的教学,应能触动人的精神世界,开启人的心灵之窗而影响人、培养人,使课堂成为一方最富灵性与情趣、理趣的天地。教师需要关注每个学生的认知状态、情感体验,关怀每个学生的心路历程,把学生培养成情感丰富、有独立思想的人,引导学生用心去领略课堂的诗意,用人文的阳光、科学的雨露去照射、灌溉心田。这样,我们的教学才能达到育人的最终目的——使学生形成正确的世界观、价值观,从而培养他们健全的精神世界,培育他们具有智慧而高尚的灵魂。
  创新的课堂是发现真善美的课堂。一位哲人说过,世界上不是没有美的东西,而是缺乏发现美的眼光。我们为什么容易发现学生有这样那样的缺点与错误?我们教师的眼里为什么有那么多所谓的“差生”?而我们在对待我们自己乃至我们自己子女的时候,我们又总是能宽容大度地作出评价呢?古时候有一位农夫,生了五个儿子。一个质朴忠厚,一个聪明机敏,一个双目失明,一个天生驼背,还有一个天生跛脚。农夫让质朴忠厚的务农,让聪明机敏的经商,让双目失明的学按摩,让天生驼背的搓绳编筐,让天生跛脚的在家纺线织布。后来五个儿子都生活得很好,衣食无忧。在这位农夫的眼里,他的五个儿子个个都是“好”儿子,没有一个“差”儿子。一个青年来到绿洲碰到一位老者,年轻人便问:“这里如何?”老者反问:“你的家乡如何?”年轻人回答:“糟透了。”老者听后说:“你快走吧,这里同你的家乡一样糟。”后来又来了一位青年问同样的问题,老者也同样反问他,年轻人说:“我的家乡很好,人也好、景也美……”老者说:“这里也是同样的好。”旁观者觉得很诧异,问老人为何前后说法不一致。老者说:“你要寻找什么,你就会找到什么。”当你以欣赏的眼光去看你的学生时,你就会看到许多优点;假如你以批评的眼光去看待你的学生时,你便会发现无数缺点。同一个学生,他给你的感觉却因你的眼光不同而完全不同。著名特级教师于漪说:“一定要重视和锻炼识质的本领,要了解学生、认识学生,洞悉他们的内心世界,把握他们在成长过程中的发展与变化,把自己的教学工作建立在科学的基础上,按照规律办事。否则,从主观臆想出发,就会盲人瞎马,事倍功半,师生的时间和精力都有所浪费。”可谓中的之语。
  我们的课堂要浪漫着诗意。苏霍姆林斯基曾经说过:“没有一条富有诗意的、感情的和审美的清泉,就不可能有学生全面的智力发展。”课堂教学的诗意就是那种叫人流连忘返、依依不舍的情趣;是那种耐人寻味、思之无穷的韵致;是那种山重水复、探幽寻踪的趣味;是那种含蓄微妙,只可意会不可言传的意蕴。诗意的课堂是神奇的,熏陶着学生的灵魂;诗意的课堂是智慧的,给予学生以力量;诗意的课堂是美丽的,她给每一个学生以成功。让学生觉得听我们的课是一种人生的享受,是一种生活的体验,是一种人格的提升,是一种思想的撞击,是一种生命的感悟吧!因为这是诗意的课堂。

例谈作文的真实性

例谈作文的真实性


张正耀


 


  先请看下面这篇作文:


在  路  上


江苏省兴化市楚水实验学校高三(九)班      张牧人


  在我走过那个路口的时候,他喊住了我:“小姑娘,要不要坐车?”
我转过身去,是一个三轮车夫,深色破旧的外套,被黑夜掩住大半的脸,却仍可以看出那种常年吹晒得都快起油的黑。
  我有些厌恶地摇了摇头,准备打车回去。
  深秋的夜晚很是清冷,走出老师家门,我便只能蜷着向前走,不知道是不是这个缘故,路上的出租车竟出奇的少,我有些无奈地缩在寒风中等待。
  “小姑娘,”又是那个三轮车夫的声音,“这儿路很偏,很难打到车的,就坐三轮车吧,还能便宜几块钱呢。”
  我没有理他,又固执地等了几分钟,结果却只有失望。我只好同意上车。
他很灵敏地从车上跳下,大概是坐久了,他打了个趔趄。我皱了皱眉。他伸出衣袖,很小心地掸了掸坐垫。我又皱了皱眉,这些三轮车夫总是很邋遢的样子,让我很不舒服。应该是太黑了,他没有看出我的不满,反而笑了起来。才这么几块钱的生意就开心成这样,真可怜。
我一上车,他便开始唠叨个不停。
  “小姑娘,这么晚,是在老师家补课的吧?”
  “嗯。”我随口应了声。
  “现在的小孩子真苦,我儿子才上6年级,作业就多得要命,每天回来都要写到很晚……”
  后面的话我懒得去听,我想你儿子的事是跟我无关的,你跟我一个陌生人乱扯一气,不无聊吗?
  我有些不耐烦地“哼”了声,他却还是自顾自地说个不停。
  好不容易唠叨完他儿子,他又开始问:
  “小姑娘,你上高中了吧?”
  依然只是一个“嗯”字。
  “那上高几了啊?”
  “三。”还是只有一个字,这样的寒风中,似乎多一个字都要花费很大的力气。
  “那小姑娘你学的是文科还是理科?”
  我懒得再回答,我想你一个骑三轮车的问那么多干吗。你懂文科理科到底是什么吗?只知道听别人说,便挪过来装懂,真可怜。跟你扯再多也只是白搭。他似乎终于也嗅出了空气中不满和厌恶的气息,并没有再问,只是肩耸得更紧,腰弯得更厉害了。
  终于耳根清净,我长长吁了一口气,很晚了,即使很冷,我还是不由自主地闭上了眼。
  车子开始慢了下来,应该是在上坡,回家的路上是有一个很陡坡,很难上的去。他应该会让我下来走一段。虽然闭着眼,但我在等。
  可是没有,车速却越来越慢,我有些烦,骑不动就说一声,你逞什么强!
  起先是很小,逐渐变大,我忽然听到一阵破空而来的歌声。幻觉,这一定是幻觉。我一个激灵,睁大了眼睛。
  没有人,路上没有其他人,只有我和他。
  可是不可能,这不可能,他一个骑三轮车的,最多会唱那些老掉牙的情歌,可是你听,这是什么!
  “我知道/我的未来不是梦/我认真地过每一分钟/我的未来不是梦/我的心跟着希望在动……”
  我惊呆了!可是我不相信,很轻地喊了声:“张雨生!”他转过头,很灿烂地笑了,我这才看到他的牙齿在黑暗中,是那样醒目而又美丽的白。
  我想说点什么,打破这沉默,可是我窘迫得说不出一个字。他仍然在唱:
  “你是不是像我在太阳下低头/默默流泪认真辛苦地工作/你是不是像我就算受了冷落/也不放弃自己想要的生活……”
  五音不全,记错词,甚至跑调,可是我有什么理由来嘲笑他的歌唱?
  他停了下来,很不好意思地笑了笑,然后开始说:“这首歌还是我上学时最喜欢的歌,那个时候张雨生还是我偶像呢!可是后来不知道为什么他就没消息了,我也好长时间没听他唱歌了。”
  这一次,他没有等我的回答,只是叹了口气。
  我想告诉他,那个让他崇拜至今的歌手早已离开了人世,那个曾给过他很多梦,让他歌唱到现在的偶像早在几年前的一场车祸中不幸丧生。可是我张了张口,却说不出一个字。
到家门口了,我下车,掏出钱给他,他连忙除了那副脏兮兮的手套,接过去,又是很不好意思地笑了。
  我跳下车,一阵冷风,这次轮到我打了个趔趄,我紧了紧衣服,心中却是吹彻千万个冷秋的寒风。
  “我知道/我的未来不是梦……”


  这篇作文,是学生在听了一次作文辅导讲座后写成的。那次作文辅导讲座的主题是:描写真实的生活,抒发真实的情感。从作文的写作情况看,本文在“真实性”方面做得不错。下面拟从三个方面作些评析。
   一、真实地反映了生活。
  
《高中语文课程标准》中明确要求“学会多角度地观察生活,丰富生活经历和情感体验,对自然、社会和人生有自己的感受和思考。”作为一名在校学生,其生活阅历相对较为简单,对生活的观察也往往不够细致与独特,自我的人生体验也往往流于肤浅。但本文却不同,小作者对社会生活的观察相当细心。她把自己的眼光投向了生活在社会低层的草根一族身上,投向了曾在中国历史上被众多文章大家所描写和赞美过的三轮车夫身上,取材较为独特。三轮车夫的穿着大打扮,言谈举止,他的蹬车动作,他的腼腆而讨好似的笑容,他对生活的向往与追求,都被小作者描画得很真实。尤其难能可贵的是,小作者能跳出以往写此类题材的俗套,没有一味停留在一个中学生对三轮车夫的“同情”的视角来观察与描写,而是把视点放在对三轮车夫虽处生活逆境,但却不忘歌唱生活,不忘理想与追求上,用她的独特观察与思考演绎了一个现代版的的故事。这使作文具有了现代生活色彩,洋溢着浓郁的生活气息。
  在反映生活的真实性上,小作者还生动地刻画了“我”的形象,通过“我”对三轮车夫的一贯态度及其变化,真实而生动地反映了现代中学生生活现状的认识与感悟。作为生活比较优裕、心理成长还不太成熟、往往自以为是、对社会对人生也缺乏较为准确而全面的认识与评价的独生子女来说,对生活的感悟达到如此深邃的程度,委实不易。现代中学生的作文中,充斥了风花雪月,充斥了无病呻吟,更充斥了不知所云的失语之作。在大多数作文中,我们读到的是“自我”被无限放大,看到的是“为赋新词强说愁”式的拼拼凑凑,像如此富有厚重主题的文章并不多见。
  本文在语文教师中传阅时,曾有过争论。有人认为,作为有关三轮车夫的题材,“前人之述备矣”,再去写这样一个俗套故事,没有新意。其实这是误解。没有任何人说过,前人写过的后人就不能写。比如“爱情”故事,从古到今,不知多少人描写过,但不是照样打动着一代又一代人吗?题材的重复与雷同,并不会影响表达的视角。我们在作文指导中,经常犯的毛病是,或圈定这样那样的框框,这不能写那不能碰,使学生放不开手脚,看上去,中规中矩的文章多了,其实,真正有个性的表达少了;或者干脆“放羊”不作任何指导,没有任何限制,任有学生信马由缰,让思想的野马纵横驰骋,结果是,“四不像”的不伦不类的文章多了,符合作文要求的文章少了。该文的着眼点,是一个中学生对生活的侧面审视,她更多地是从自己的眼中看到了生活的真实一面以及这一面给自己的心灵触动。我们要关注的正应是学生的这种思维品品质,正应是作文中所表现出来的生活真实及由此所传达的某种立意,至于这样的立意是通过什么样的题材表现出来的并不重要。在指导学生写作时,我们恰恰不能先入为主,而应让学生去写自己所观察到的东西,写自己所思考的东西,写自己所想写的东西。这样,学生所写的文章才会真实,我们也才能读到有灵气也是有生气的真的文章。
  二、真实地抒发了感情。
  
文章写自己与一位三轮车夫的偶然相遇。先写自己因一直以来对生活在社会低层人物的轻视或瞧不起,这种心理来源于现在的独生子女由于生活优裕,没有经历过艰苦生活的磨难,他们对生活缺乏真正的了解,没有社会生活的真正体验。这种思想情绪的流露很真实。所以,小作者写了车夫的“破旧的外套”和“油黑的脸”,写了“我”上车之前对车夫掸座位的“皱眉”与厌恶。在路上,车夫很不知趣地东拉西扯式的询问,讨好式的套近乎,又使“我”产生了“不耐烦”的情绪。这也反映了青少年普遍不愿意与人主动沟通交流、自我封闭和自视清高的性格特点,所以,车夫的关爱式询问,换来的只是“不满与厌恶”。但当三轮车上坡时,看到车夫吃力的样子,“我”却又因同情甚至有点气恼地责怪他不叫“我”下来以减轻负担,这真实地表现了“我”的情感在发生变化。当破空而来的歌声,一下子刺激了“我”的神经时,“我”的思想情绪发生了质的变化,因为在“我”的印象中,一个三轮车夫的生活是艰难的,精神也是苦闷的,“快乐”“喜悦”“幸福”,这些词好象与他们无缘。现在听到这快乐的歌声,“我”不禁由衷地对他肃然起敬起来,内心也掀起巨大的波澜。他对生活的歌唱,对美好未来的向往,对过去幸福时光的眷顾,都没有因生活的重压而被无情地摧折,他仍然顽强地生活,坚定地追求,不息地憧憬。文章到最后,虽然“我”没有说一句话,但“我”的情感表现却比任何话语都来得明白,来得令人寻味,来得发人深思。
  老师们的争论,还集中在小作者的情感上。有老师认为“我”对三轮车夫的认识不正确,“我”凭什么就认为蹬三轮车的“可怜”“卑微”?这种说法,其实是用我们成人的理性眼光看待生活现状的反映。在成人看来,人们的生活状态是多种多样的,生活景象也是丰富多彩的,我们看到的更多的是生活的多样与复杂。而青少年学生呢?他们生活在新的历史时期,成天在家庭与学校的两点一线间奔走,忙碌于书本于题海之中,接触不到真实的社会情景,也难有对生活的理性评判。由于教育的单一和僵化,他们总想追求一个美好的生活,追求一个成功的人生。而三轮车夫,在他们看来,肯定是生活中的失败者,社会中的弱势阶层。我们又何必用自欺欺人的方式来说“你不能瞧不起三轮车夫,他们也是劳动人民”呢?不觉得这是多么地苍白与无力吗?所以,文中“我”对车夫的轻视、不满、反感、厌恶等情感应该说是相当真实的。当车夫引吭高歌时,引来“我”的惊愕与敬仰,也很真实地反映了“我”的情绪变化:正是从他的歌声中,“我”对三轮车夫有了新的认识和新的评价。
其实,我们教师所需要做的正应该是引导学生在自己的文章中抒发自己的感情。当然,这种感情可能会有所偏颇,也有可能会有一些所谓的不和谐因素,但这又有什么呢?这总比那些虚情假意更让人感到可近、可亲、可爱吧?你不让学生抒发真实情感,他们就会在文章中无病呻吟,就会故弄玄虚,就会言不由衷。写出的文章也只能是千篇一律、空洞无物、,味同嚼蜡,面目可憎。
  三、真实地进行了描写。
  
本文行文流畅结构缜密,语言简洁甚至有些冷峻,显示了学生较为扎实的语言功底和独特的语言风格。作为一篇记叙文,本文的描写很值得称道。文章在描写内容上,有环境描写,有人物外貌描写、动作描写、语言描写和心理描写等。在人物描写的安排上,又重点描写了三轮车夫的语言和“我”的心理活动过程。在描写方法上,有直接描写,有间接描写,如通过“我”的心理活动侧面表现三轮车夫的性格特点。给人留下深刻印象的是,本文善于捕捉和刻画细节。在“我”同意上车后,车夫由于坐在车上等客时间长了,从车上跳下时“打了个趔趄”,这非常真实,这既是细心观察的结果,也是一种生活体验。在“我”上车时,车夫“伸出衣袖,很小心地掸了掸坐垫”,这是一个非常生活化的细节。笔者也多次坐过三轮车,每次上车前,都本能地望一下座位,三轮车夫也大多用衣袖去掸一下,这完全是他们的一种“职业”性习惯动作。三轮车夫的快速蹬车动作是“肩耸得更紧,腰弯得更厉害了”,耸起的肩、弯下的腰,都是生活的印记,与车夫的职业特点非常吻合。尤其是在“我”听到他的歌唱时,“我”情不自禁地叫了起来:“张雨生!”“他转过头,很灿烂地笑了,我这才看到他的牙齿在黑暗中,是那样醒目而又美丽的白。” “我” 的惊叫,完全出于一种本能的反映,很真实。而“我”的叫声,引来了他的“灿烂的笑”,那一口“白”的牙齿,使人容易想到他的“美丽”又何止体现在牙齿上呢?这样的细节不仅真实,而且能打动人心,对人的心灵都有触动。类似的传神细节还有不少,如车夫在接过“我”所掏出的钱时,“连忙除了副脏兮兮的手套”,这反映了“他”对乘客的尊重,说明了“他”也是一个有教养懂礼貌的人;至于“我”下车时“打了个趔趄”,恐怕不仅是与前文“他”“打了个趔趄”的呼应,更重要的是“我”的心底波澜的外在反映。这些细节描写,对真实地描摹生活抒发情感都具有极为重要的作用。
  人们说,记叙性作品的生命是细节,有了好的足以表现人物性格的细节,并且能够恰如其分地加以刻画,人物就能活起来了。古今中外的一些经典作品,能够震撼人心、直逼心灵而给人留下刻骨铭心印象的往往就是作家所描写的各种细节。我们在指导学生写作时,要在这方面花些功夫。这不仅可以培养学生敏锐细致的观察能力,而且可以锻炼或锤炼学生的语言运用能力,更可引导他们更真切地去发现和体悟生活中的真善美与假恶丑。只有这样,才能引导和帮助学生写出真实可感、有血有肉的好文章来。